瓦枕击鼠
「梅花易数」这套占法，最早是怎么来的？清代黄宗羲为《梅花易数》作的序里，记下了这么一段因缘——起头不是观梅，是一只老鼠、一只砸碎的瓦枕。序文不长，下面是全文。
序文原文
宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。
一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：「此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。」先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。」先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册，谓其家人曰：「某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。」其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。」其家如言，果得金，先生受书以归。
后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名「观梅数」。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖未得卦，先得数也。以数起卦，故曰先天。若夫见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣，知鸡必烹；听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数，先得卦也。以卦起数，故曰后天。
一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：「某年月日，当为仙客坐破。」之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：「物之成毁有数，岂足介意？且公神仙也，幸坐以示教。」因举椅下所书以验，道者愕然，趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？
白话
宋朝庆历年间，邵雍（后人尊称邵康节先生）隐居山林，一心扑在《易经》上：冬天不生炉，夏天不摇扇，心里只有《易》，连冷热都忘了。还嫌不够，他把经文糊在墙上，抬头低头都在揣摩。他自觉《易》的道理已经钻透了，只想在「数」——也就是起卦推演的法子——上再进一步，却一直没有突破的门径。
一天午睡，一只老鼠跑到跟前，他顺手抓起陶土烧的瓦枕砸了过去。老鼠跑了，枕头砸碎，碎枕里头竟然藏着字，写着：「此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。」——连他哪一年、哪一月、哪一日、哪个时辰砸碎这只枕头，都预先写好了。
邵先生觉得蹊跷，去问做枕头的陶匠。陶匠想起来：早年有一位手里拿着《周易》的老者，在他这儿歇脚时拿这只枕头垫过书，写字的必是那位老人；老人过世没多久，家就住在附近，我认得。邵先生跟着陶匠找上门去，老人果然已经不在了，却留下一册书和一句话交代家人：「某年某月某时，会有一位后生来到我家，把这书交给他，他能替我办了身后事。」
家人依言把书授给邵先生。书里是《易》的义理，配着起卦推演的诀例。邵先生当场按例推演，对老人的儿子说：「你父亲生前藏了一笔白银，在睡床西北角的地窖里，挖出来，正好办丧事。」家人照着一挖，果然得了银子——这套「数」到他手里的第一次施展，就应在了这里。邵先生这才带着书回去。
得书之后，他观梅花、见麻雀争枝，布算起卦，算出第二天晚上邻家姑娘折花会摔伤大腿，果然应验——他的占卜从这里开始，后世相传，就把这套占法叫作「观梅数」，也就是「梅花易数」。后来他又算落花的日子（花在午时被马踩毁）、算西林寺的匾额（寺中有祸事），都应了。序里说，这一类是「先天之数」：卦还没得，先有数——拿现成的数字起卦，就是本站时间起卦、数字起卦走的路子。
还有一类相反：见老人面带忧色，算出他有吃鱼招祸之忧；见少年面带喜色，算出他有婚娶之喜；听见鸡叫，知鸡要被烹；听见牛鸣，知牛要被杀。这一类是「后天之数」：数还没来，先有卦象在眼前——拿眼见耳闻的现象起卦，就是本站见物起卦走的路子。
序的结尾还有个小故事：邵先生有回摆了把椅子，推算之后在椅子底下写道：「某年月日，这把椅子要被一位仙客坐破。」到了那天，果然有位道人来访，一坐把椅子坐破了。道人连忙道歉，邵先生说：「东西的成毁都有定数，何必放在心上？您是神仙，正好坐这一坐给我开示。」说着把椅子底下的字指给他看——道人一惊，起身出门，忽然就不见了。序文最后感叹：数的妙处，连鬼神都逃不过，何况人、何况物呢。
（原文引自《梅花易数》卷首序，清·黄宗羲撰，九州出版社点校本同载；古籍原文为公版文字。引文为序文全文，自「宋庆历中」至「况于物乎」止，其后即为卷一正文。）